APERCEPTION

APPERCEPTION (de Lat. Ad - to et perceptio - perception) est un concept qui exprime la conscience de la perception, ainsi que la dépendance de la perception à l 'expérience spirituelle passée et au stock de connaissances et d' impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par G.V. Leibniz, désignant la conscience ou les actes réflexifs («qui nous donnent l'idée de ce qu'on appelle« je »), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). «Ainsi, une distinction doit être faite entre la perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et l'aperception-conscience, ou cognition réflexive de cet état intérieur. "(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, vol. 1. Moscou, 1982, p. 406). Il a fait cette distinction dans ses polémiques avec les cartésiens, qui «considéraient comme rien» les perceptions inconscientes et sur cette base même «devenaient plus fortes. de l'avis de la mortalité des âmes ".

I. Kant a utilisé le concept d '«aperception» pour la désigner «conscience de soi, produisant la représentation« je pense », qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres représentations et être identique en toute conscience» (Kant I. Critique of Pure Reason. M., 1998, p. 149). Contrairement à l'aperception empirique, qui n'est qu'une «unité subjective de conscience» qui naît de l'association de représentations et qui est de nature aléatoire, l'aperception transcendantale est a priori, originale, pure et objective. C'est grâce à l'unité transcendantale d'aperception qu'il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle de la diversité dans le concept d'un objet. L'affirmation principale de Kant, qu'il appelait lui-même «le fondement le plus élevé de toute connaissance humaine», est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, mais pas l'inverse. C'est pour affirmer l'unité primordiale de la conscience, qui impose ses catégories et ses lois au monde des phénomènes, que Kant introduit le concept d'aperception transcendantale: «. L'unité de conscience est cette condition indispensable par laquelle se crée le rapport des représentations à l'objet. c'est-à-dire en les transformant en connaissances; par conséquent, la possibilité de la raison elle-même repose sur cette condition »(ibid., pp. 137-138). En d'autres termes, pour que les représentations visuelles deviennent une connaissance du sujet pour le sujet, il doit certainement les réaliser comme les siennes, c'est-à-dire unissez-vous à votre «je» par l'expression «je pense».

Aux XIXe et XXe siècles. le concept d'aperception a été développé en psychologie comme interprétation d'une nouvelle expérience en utilisant l'ancienne et comme centre ou principe de base de toute activité mentale. Conformément à la première compréhension, I.F. Herbart considérait l'aperception comme la prise de conscience d'un nouveau perçu sous l'influence d'un stock d'idées déjà accumulé («masse d'aperception»), tandis que les nouvelles idées réveillent les anciennes et se mélangent avec elles, formant une sorte de synthèse. Dans le cadre de la seconde interprétation, W. Wundt considérait l'aperception comme une manifestation de la volonté et y voyait le seul acte, grâce auquel une conscience distincte des phénomènes mentaux devient possible. En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous recevons de nouvelles connaissances en raison de l'aspiration consciente et délibérée de notre volonté à l'objet, et passive, lorsque la même connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire. En tant que l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, Wundt a même tenté de découvrir le substrat physiologique de l'aperception, en émettant l'hypothèse de «centres d'aperception» situés dans le cerveau. Soulignant la nature volitive de l'aperception, Wundt a discuté avec des représentants de la psychologie associative, qui ont soutenu que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées en utilisant la loi de l'association. Selon ce dernier, l'apparition dans certaines conditions d'un élément mental n'est déclenchée dans la conscience que du fait de l'apparition d'un autre, associé à celui-ci par une connexion associative (tout comme il se produit avec la reproduction séquentielle de l'alphabet).

En psychologie moderne, l'aperception est comprise comme la dépendance de chaque nouvelle perception sur le contenu général de la vie mentale d'une personne. L'aperception est interprétée comme une perception significative, grâce à laquelle, sur la base de l'expérience de vie, des hypothèses sont émises sur les caractéristiques de l'objet perçu. La psychologie procède du fait que le reflet mental d'un objet n'est pas une image miroir. En raison de la maîtrise de nouvelles connaissances, la perception humaine change constamment, acquérant du sens, de la profondeur et du sens..

L'aperception peut être permanente et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des caractéristiques de personnalité stables (vision du monde, éducation, habitudes, etc.), dans le second, par l'état mental immédiatement au moment de la perception (humeur, sentiments fugaces, espoirs, etc.). La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure elle-même, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neurales dans le cortex cérébral. Dans le même temps, le dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux.

Littérature:

1. Ivanovsky V. Sur la question de l'aperception. - "Questions de philosophie et de psychologie", 1897, livre. 36 (1);

2. Psychologie de Teplov BM. M., 1951.

APERCEPTION

Dans la version livre

Volume 2. Moscou, 2005, p. 125

Copier la référence bibliographique:

APPERCEPTION (de Lat. Ad - to et perceptio - perception), un terme en philosophie et en psychologie, désignant la conscience et la cohérence de la perception, ainsi que le processus de combinaison d'une nouvelle idée avec l'expérience passée. Le terme «A.» introduit par G.V. Leibniz pour désigner actif et conscient. perception par opposition à inconscient. perception en polémique avec J. Locke, qui a affirmé la passivité de la conscience dans certaines formes de perception, et R. Descartes, qui a nié la perception inconsciente. À l'avenir, le concept de A. est utilisé pour expliquer la nature active et l'unité de la conscience. I. Kant appelle A. la conscience de soi, en distinguant empirique. A. - la conscience d'états spécifiques du sujet, qui naît de l'association de représentations et est de nature aléatoire, et l'original, ou pur, A., qui est a priori par nature, est l'unité de la conscience de soi qui se conserve dans le flot des perceptions (auto-identique «je pense»), qui accompagne tous les autres représentations et détermine leur unité. Dans la psychologie de I. Herbart, A. signifie la dépendance de la perception - et, en général, de toute assimilation du nouveau - à l'expérience passée du sujet: de nouvelles impressions ne peuvent pénétrer dans la conscience qu'avec le soutien de la parenté. représentations de l'expérience antérieure. Chez W.Wundt, A. apparaît comme un principe du fonctionnement de la conscience, différent de la simple association, bien que génétiquement et lié à elle: tous les processus actifs de la conscience - attention, volonté, imagination, raison - sont l'essence même de l'éducation de A. en tant que force créatrice de la vie mentale opposée aux processus associatifs mécanique concaténation de vues.

APERCEPTION

Philosophie: Dictionnaire encyclopédique. - M.: Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M.: Encyclopédie soviétique. Ch. édité par L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.

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Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Nouvelle encyclopédie philosophique: en 4 vol. M.: Pensée. Edité par V.S.Stepin. 2001.

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APPERCEPTION - APPERCEPTE, et, épouses. (livre). Perception, reconnaissance basée sur des idées antérieures. | adj. aperceptif, oh, oh et aperceptif, oh, oh. Dictionnaire explicatif d'Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dictionnaire explicatif d'Ozhegov

Aperception

L'aperception est une propriété de la psyché qui contribue à la perception conditionnelle des objets du monde environnant, selon son expérience, ses intérêts, sa vision du monde et ses vues. L'aperception signifie une perception significative, attentive et réfléchie. Il arrive que différentes personnes observent une chose, mais elles peuvent toutes avoir une impression différente de ce qu'elles ont vu. Cela est dû à leur façon de penser, à leur expérience passée, à leur fantaisie et à leur perception - c'est ce qu'on appelle l'aperception. C'est différent pour tout le monde..

L'aperception est un concept en psychologie qui décrit un processus mental qui fournit une relation de dépendance de la perception d'objets et de phénomènes à partir de l'expérience passée d'une personne, de ses connaissances, de son orientation, de ses motivations et de ses objectifs, de l'activité principale actuelle, des traits de personnalité (émotions, attitudes, etc.).

L'aperception de la perception est un processus significatif de contemplation des choses et des phénomènes du monde environnant. L'aperception est grandement influencée par les intérêts et les motivations d'une personne, son caractère, ses capacités, son état émotionnel, son statut social, son comportement et d'autres facteurs.

De plus, l'aperception est influencée par l'état mental, l'attitude actuelle, les tâches et les objectifs de l'activité..

Exemples du concept d'aperception: une personne qui se spécialise dans la rénovation d'appartements, venue à une pendaison de crémaillère, remarquera tout d'abord toutes les subtilités de la réparation effectuée, si le travail n'a pas été très bien fait, il le verra, même s'il semblera aux autres que tout va bien. Autre exemple d'aperception: une personne qui vient dans un magasin pour faire du shopping se concentrera sur ce qu'elle a besoin d'acheter, et non sur l'ensemble de la gamme de produits

L'aperception est un terme en psychologie inventé par G. Leibniz. Le concept d'aperception selon G. Leibniz contient des processus mentaux de mémoire et d'attention, est une condition pour développer la conscience de soi et la cognition. Après l'ère Leibniz, le concept d'aperception a été étudié par de nombreux psychologues et philosophes - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart et autres.

I. Kant, contrairement à Leibniz, ne limitait pas l'aperception au plus haut niveau de connaissance, mais croyait que les combinaisons d'idées en étaient conditionnées. Il a fait la distinction entre l'aperception empirique et transcendantale..

I. Herbart a caractérisé l'aperception comme un processus d'acquisition de connaissances, dans lequel les caractéristiques perçues d'un nouvel objet ou phénomène sont associées à des connaissances existantes sauvegardées dans l'expérience. Aussi I. Herbart a introduit le concept de "masse aperceptive", qu'il a désigné comme connaissance acquise antérieurement. Sa présentation démontre que la compréhension et l'apprentissage dépendent de la prise de conscience qu'il existe un lien entre les dernières idées et les connaissances existantes..

W. Wundt considérait un processus intellectuel actif de sélection et de structuration de l'expérience interne accumulée, le centre d'attention dans le champ de la conscience, comme l'aperception. W. Wundt a activement utilisé ce terme en psychologie expérimentale, mais dans les temps modernes, le concept d'aperception se rencontre de moins en moins. Mais, les concepts inhérents à ce concept sont très importants, par conséquent, des tentatives sont faites pour introduire ce terme dans la réutilisation en science.

Le terme «aperception» est utilisé dans une plus large mesure par les représentants de la psychologie cognitive. Parallèlement au concept existant d'aperception, le psychologue américain Bruner a également identifié le concept d'aperception sociale, qui est compris comme le processus de perception d'objets matériels, de groupes sociaux, d'individus, de nationalités ethniques, de peuples, etc. Bruner a constaté que les sujets d'aperception peuvent suffisamment influencer l'évaluation personnelle..

L'aperception sociale permet aux individus en cours de perception d'être plus subjectifs et biaisés que dans la perception d'objets ou de certains phénomènes.

L'aperception sociale de la perception est l'influence du groupe, de ses opinions et humeurs, du déroulement des activités conjointes sur une personne, sur ses appréciations.

L'origine de l'aperception est biologique, culturelle et historique. L'aperception est à la fois congénitale et acquise en même temps. L'intégrité de l'aperception humaine ne peut s'expliquer que par l'unité du monde et la structure humaine. Les données neurophysiologiques sur la distinction entre sensations et perceptions sont cohérentes avec la connaissance psychologique d'une personne.

L'aperception transcendantale

Kant considérait l'aperception comme une unité transcendantale d'aperception. Par elle, il a compris l'unité de la conscience de soi, l'idée «je pense», portée à toute pensée et en même temps sans rapport avec la sensualité. Cette vision accompagne toutes les autres attitudes et leur est identique dans toute conscience..

L'unité transcendantale de l'aperception est l'intégrité de la conscience de tout sujet pensant, par rapport à laquelle l'idée d'objets et d'objets est permise. Après que Kant a écrit son ouvrage "Analytics of Concepts", dans lequel il donne une liste des concepts initiaux de synthèse, au moyen desquels une personne peut penser à quelque chose dans une variété de représentations visuelles, l'auteur met en œuvre l'idée de déduction transcendantale des catégories. I.Kant voyait le but de cette déduction dans la constitution d'objets accessibles à la connaissance, comme une application de catégories à la contemplation.

Kant tente de trouver dans l'esprit la source de toutes sortes de connexions et de synthèses. Il appelle cette source l'unité originelle, sans laquelle aucune action de synthèse ne serait réelle. La condition objective de la possibilité de réaliser les synthèses de la raison et de «l'objectivité de la connaissance» est l'unité du «je» humain, l'intégrité de la conscience d'un individu pensant.

En menant des recherches sur cette unité de la conscience du sujet, Kant dit qu'elle ne peut être le résultat de l'expérience ou de la cognition, puisqu'elle est a priori un facteur de possibilité d'amener la diversité de la représentation sensorielle à une unité a priori. C'est précisément cette appartenance de la diversité sensorielle à une seule conscience qui devient la condition objective la plus élevée pour la possibilité de synthèses..

La représentation, qui peut être consacrée à toute pensée, s'appelle chez Kant contemplation. Toute diversité dans la contemplation renvoie à la représentation du «je pense» dans le sujet dans lequel il y a cette diversité. Cette performance est un acte de spontanéité, c'est-à-dire quelque chose qui n'appartient pas à la sensibilité. C'est précisément ce qu'est l'aperception, la conscience qui élève l'idée - «je pense», qui doit accompagner d'autres idées et rester une dans toute conscience.

L'unité transcendantale d'aperception a été donnée dès le départ comme une propriété humaine fondamentale inaliénable et Kant rejette l'idée que cette unité a été donnée par Dieu. L'expérience humaine et les sciences naturelles deviennent possibles grâce à la présence de catégories a priori dans l'esprit et à leur application aux données sensorielles.

Kant croyait que la représentation «je pense» est capable d'exprimer l'acte de l'existence humaine, cela a déjà donné l'existence du sujet, mais on ne lui a pas donné une compréhension de la manière dont il est nécessaire de le définir. Il s'avère que "je ne suis pas capable de me définir comme un être indépendant, mais je peux imaginer l'initiative de ma propre pensée". De cette formulation, l'idée d'une «chose en soi» naît. Comme le processus de connaissance par une personne des phénomènes du monde extérieur par la synthèse de l'esprit de diversité, de la même manière, une personne se connaît.

Le moi humain intérieur est le résultat de l'influence du sentiment subjectif intérieur de la «chose en soi». Chaque personne est une "chose en soi".

Le concept d'un autre penseur, Fichte, est contenu dans le fait que sa vision de l'aperception transcendantale consiste en l'acte de contemplation, à travers l'esprit, en une action dans laquelle cet esprit même est intuitif. Selon l'idée de Fichte, dans le processus d'aperception, le «je» humain est généré pour la première fois, ainsi, la conscience devient identique à la conscience de soi, elle naît de l'influence de la personne elle-même au cours de l'intuition intellectuelle.

La langue joue un rôle important dans l'aperception transcendantale. Les langues sont un substrat de règles a priori qui ont une décision préétablie sur une explication possible, une description de toutes choses dans la mesure où elles créent une certaine relation naturelle. C'est ainsi que se réalise l'unité dans la conscience des objets et la conscience de soi. L'étude moderne des sciences humaines, partant de la base linguistique sémiotique ou analytique de la réflexion, postule qu'à travers l'interprétation des signes, une interprétation intersubjective unifiée du monde devrait être réalisée..

La transcendance du pouvoir de l'imagination prend le rôle du moment initial et de la médiation de la raison et de la sensibilité, du sujet et de l'objet, de la représentation et de l'objet, etc. Avec l'aide de l'imagination, la connexion de la sensualité avec la raison est réalisée, un concept sensoriel est formé, à l'aide duquel l'objet de connaissance est réalisé, c'est-à-dire l'objet de l'activité subjective humaine. L'imagination est la capacité de l'acte de cognition le plus important, à l'aide duquel la fonction de systématisation est réalisée dans la sphère de l'activité sensori-rationnelle et dans la cognition théorique, contribuant à la systématisation et à l'unité de la cognition elle-même dans son ensemble..

Perception et aperception

Le célèbre psychologue allemand G.V. Leibniz a divisé le concept de perception et le concept d'aperception. Il a compris la perception comme le phénomène d'une représentation primitive, inconsciente, indéfinie d'un contenu, c'est-à-dire quelque chose de flou, de flou. Apperception, il a donné une définition différente, il pensait que c'était une catégorie de perception significative, claire et compréhensible.

L'aperception a un lien avec l'expérience spirituelle, les connaissances et les capacités passées d'une personne. L'aperception est un acte réflexif à l'aide duquel une personne est capable de se comprendre, de comprendre son «je», ce dont le phénomène de perception inconsciente n'est pas capable.

Il est nécessaire de comprendre cette différence importante entre la perception inconsciente des processus internes - perception et aperception, c'est-à-dire perception consciente, cognition de votre monde intérieur et de son état.

Les cartésiens ont dit un peu plus tôt que les données inconscientes d'aperception n'ont aucun sens, que leur signification n'est pas grande, sur cette base, ils ont soutenu leur opinion sur la mortalité de l'âme elle-même..

L'aperception est une propriété mentale importante d'un individu, qui s'exprime dans le processus de perception conditionnelle des objets et des phénomènes du monde environnant entier sur la base de la vision du monde d'une personne, de ses intérêts et de son expérience personnelle d'interaction avec des objets ou des phénomènes..

La perception est le processus de réception et de transformation des informations sensorielles, sur la base desquelles une image subjective d'un phénomène ou d'un objet est créée. Avec l'aide de ce concept, une personne est capable de se comprendre elle-même et les caractéristiques d'une autre personne, et sur la base de ces connaissances pour établir une interaction et faire preuve d'une compréhension mutuelle.

G. Leibniz a démontré que l'aperception est une condition fondamentale de la conscience de soi. Plus tard, il a complété cette définition par les processus de mémoire et d'attention. Ainsi, ce concept s'est élargi encore plus et a commencé à être compris comme une combinaison des processus mentaux les plus importants.

Leibniz a utilisé à un moment donné le terme perception comme une impression qui n'atteignait pas la conscience, qui bat sur les organes des sens humains, mais une telle définition a déjà disparu et dans la psychologie moderne, la perception est comprise comme la perception.

L'aperception est comprise comme la sensation qui a déjà été perçue par la conscience. Il existe des exemples très différents de concepts d'aperception, mais pour plus de clarté, on peut en donner un. Si un son est entendu près de lui, il ne fait que secouer le tympan de l'oreille, mais il n'a plus la capacité d'atteindre la conscience humaine elle-même - c'est une perception simple, si une personne porte son attention sur ce son, essaie de l'attraper, l'entend consciemment, comprend de quoi il s'agit notifie - c'est déjà une perception. Par conséquent, l'aperception est un processus complètement conscient de perception d'une impression ressentie connue, et elle sert comme une sorte de transition de l'impression à la cognition. Ce terme est utilisé dans un sens étroit et large..

Les impressions initialement perçues sont combinées en une seule idée générale du sujet, ainsi, les concepts les plus simples et les plus fondamentaux sont formés à partir de ces impressions. En ce sens, I.Kant informe sur le processus de synthèse des concepts, il tente même de prouver que les formes d'une synthèse donnée, les types de combinaisons d'impressions, le concept d'espace et de temps, les formes de base des concepts sur les catégories forment un véritable héritage inné de l'esprit humain, qui ne découle pas de l'observation directe..

Grâce à cette synthèse, une nouvelle impression formée à l'aide de la comparaison, de la juxtaposition et d'autres processus est incluse dans la liste des concepts, observations, impressions en mémoire déjà créés et prend sa place permanente entre ces phénomènes..

Ce processus d'acquisition, d'assimilation et de fusion de concepts en un seul cercle, qui s'élargira constamment en raison de l'enrichissement de la conscience avec de nouveaux concepts, représente l'aperception telle qu'elle est au sens large du terme..

Le psychologue et philosophe allemand I.Herbart a fait une comparaison intéressante de ce processus d'aperception et du processus de digestion des aliments dans l'estomac humain..

Les deux types d'aperception ne sont pas fortement séparés l'un de l'autre, car en général, la perception d'une impression particulière est déterminée par l'activité formée sur la base de la comparaison, de la comparaison, de la connexion, cela peut être observé lorsqu'une personne tente de déterminer la taille d'un objet..

La psychologie moderne considère l'aperception comme la dépendance de chaque perception entrante sur le contenu général de la sphère psychologique d'une personne. L'aperception est comprise comme le processus de perception significative, grâce auquel, en relation avec la connaissance de l'expérience de vie, une personne peut émettre des hypothèses sur les caractéristiques de l'objet ou du phénomène perçu. La psychologie moderne part du fait que l'image mentale de tout objet perçu n'est pas une image miroir de cet objet même. Puisqu'une personne acquiert constamment de nouvelles connaissances, sa perception est dans un état de changement constant, elle devient significative, profonde et significative.

La perception peut être plus efficace et ne différer dans l'exactitude, l'exhaustivité et la profondeur nécessaires qu'avec une certaine aperception appropriée. La connaissance d'un tel modèle d'aperception oblige les partenaires à prendre en compte l'expérience de vie passée de chacun d'eux, la nature de leurs connaissances, l'orientation de leurs intérêts, et en même temps à contribuer à la formation de nouvelles expériences, à l'amélioration et à la reconstitution des connaissances..

La perception sociale est un processus complexe de perception. Il contient: la perception des signes extérieurs des personnes autour; la corrélation ultérieure des résultats obtenus avec des facteurs personnels réels; interprétation et prévision sur la base d'actions possibles.

Dans la perception sociale, il y a toujours une évaluation par une personne d'une autre et la formation d'une attitude personnelle à son égard, se manifestant par des actions et des émotions, à la suite de laquelle une stratégie personnelle d'activité est construite.

La perception sociale comprend la perception interpersonnelle, de soi et intergroupe.

Au sens strict, la perception sociale est désignée comme la perception interpersonnelle des signes extérieurs, leur relation avec les propriétés individuelles, l'interprétation et la prédiction des actions correspondantes.

La perception sociale a deux aspects: subjectif (le sujet est la personne qui perçoit) et l'objectif (l'objet est la personne qui est perçue). Le processus perceptif d'interaction et de communication est mutuel. Les individus se perçoivent, s'évaluent et cette évaluation n'est pas toujours vraie et juste.

La perception sociale a des particularités: l'activité du sujet de la perception sociale, ce qui signifie que ce sujet (individu ou groupe) n'est pas indifférent et non passif par rapport au perçu, comme cela peut être dans le cas de la perception d'objets matériels, inanimés.

L'objet, comme le sujet de la perception sociale, a un effet mutuel, ils cherchent à modifier leurs idées sur eux-mêmes en positives. Les phénomènes ou processus perçus sont holistiques, ils représentent que l'attention du sujet de la perception sociale n'est pas focalisée sur les moments de création d'une image, comme le résultat final de l'affichage de la réalité perçue, mais sur des interprétations évaluatives et sémantiques de l'objet de perception. La motivation du sujet de la perception sociale indique que la perception des objets d'une direction sociale est caractérisée par la fusion des intérêts cognitifs et de la position émotionnelle et de l'attitude envers le perçu, la dépendance de la perception sociale de l'orientation motivationnelle et sémantique du percepteur.

Exemples d'aperception sociale: perception des membres du groupe les uns des autres ou des individus d'un autre groupe; la perception qu'une personne a de lui-même, de son groupe et d'autres groupes; la perception que le groupe a de ses membres, des membres d'autres groupes, et enfin, la perception d'un groupe par un autre.

Dans les sciences sociales et psychologiques, en règle générale, il existe quatre fonctions principales de la perception sociale. La première fonction est la connaissance que le sujet a de lui-même, qui est la base initiale de l'évaluation des autres. La deuxième fonction de la perception sociale est la cognition des partenaires en interaction les uns avec les autres, ce qui permet de naviguer dans une société sociale. La troisième fonction est d'établir des contacts émotionnels, qui assurent la sélection des interlocuteurs et partenaires les plus fiables et préférés. La quatrième fonction de la perception sociale est la formation de la préparation pour des activités communes sur le principe de la compréhension mutuelle, ce qui vous permet d'obtenir un grand succès..

Auteur: Psychologue pratique N.A. Vedmesh.

Conférencier du Centre Médical et Psychologique "PsychoMed"

APERCEPTION

Philosophie: Dictionnaire encyclopédique. - M.: Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M.: Encyclopédie soviétique. Ch. édité par L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Nouvelle encyclopédie philosophique: en 4 vol. M.: Pensée. Edité par V.S.Stepin. 2001.

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APERCEPTION

APPERCEPTION (latin apperceptio - perception) est un terme descriptif de la psychologie, un nom générique pour tous les actes mentaux, grâce auxquels. Regardez

APERCEPTION

de lat. ad-to et perceptio-perception) - la dépendance de la perception vis-à-vis de l'expérience passée, du stock de connaissances et du contenu général de la psyché. les activités humaines, à leur tour, sont le résultat du reflet de la réalité sur la base des sociétés. entraine toi. Le terme «A.» introduisit Leibniz en les désignant comme l'acte de transition de la psyché inconsciente. états (perceptions) dans ceux clairement et distinctement perçus. "La perception de la couleur ou de la lumière dont nous sommes conscients consiste en un certain nombre de petites perceptions dont nous ne sommes pas conscients, et le bruit, dont nous avons la perception, mais auquel nous ne prêtons pas attention, devient disponible à la conscience en raison d'un petit ajout ou augmentation" ("Nouvelles expériences sur l'esprit humain », M. - L., 1936, p. 120). En ce sens, A. Leibniz est proche du présent. le concept d'attention, mais ne coïncide pas avec lui, car Leibniz a également associé la conscience de soi à A.: grâce à A., il devient possible de comprendre clairement non seulement K.-L. contenu, mais aussi le fait que c'est dans mon esprit (voir "Monadology", § 30, Philosophie choisie. Soch., M., 1908, p. 347, voir aussi p. 326). A. acquiert un nouveau sens de Kant, qui a délimité empirique. A. et transcendantale A. Le premier est la conscience de l'unité de la psyché en constante évolution. États. Il a une signification purement subjective. Au contraire, le centre est attribué à A. transcendantal. place comme base initiale de l'unité et de l'intégrité de l'expérience et de la connaissance. «L'unité transcendantale de l'aperception est l'unité par laquelle toute la diversité donnée dans une représentation visuelle est combinée dans le concept d'objet» (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, pp. 101-102). La raison construit un objet à l'aide de catégories et réalise ainsi l'unité du transcendantal A. Les catégories elles-mêmes sont l'essence des concepts, prescrivant a priori des lois pour les phénomènes, c'est-à-dire la nature, comme la totalité de tous les phénomènes »(ibid., P. 113). Ainsi, transcendantale A. est des êtres. partie de la doctrine kantienne selon laquelle la raison attribue des lois à la nature. Selon lui. au scientifique Herbart, A. - prise de conscience de la nouvellement perçue sous l'influence du stock d'idées déjà accumulé. Herbart a appelé ce stock "masse d'aperception". Les nouvelles idées réveillent les anciennes, fusionnent avec elles et forment de nouvelles connexions (voir I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). Il y a eu un moment rationnel dans le concept de Herbart qui l'a rendu très populaire en pédagogie et en pédagogie. psychologie. Le problème de la connexion et de l'interaction de nouvelles perceptions et idées avec les connaissances disponibles, l'interprétation de l'inconnu en utilisant l'expérience passée a été mis en avant. Le concept d'A. Dans la psychologie récente est devenu largement connu grâce aux travaux de Wundt et de ses étudiants (Külpe, Meimann et autres). Wundt a donné à A. le caractère de DOS. le début de toute la psyché. Activités. A. - l'unité. un acte, grâce auquel il devient possible une conscience distincte de la psyché. États. Il peut être passif (lorsque le nouveau contenu entre dans la conscience sans effort volontaire) et actif, ce qui permet de diriger délibérément la pensée vers l'objet. Mais dans tous les cas A. «porte en soi tous les signes de la liberté de mouvement» (W. Wundt, Conférences sur l'âme de l'homme et des animaux, Saint-Pétersbourg, 1894, p. 258) et il agit donc comme une manifestation de volonté. Wundt a fait dépendre A. à la fois tout le travail interne de la pensée et le comportement extérieur: distinguer les objets et établir des relations entre eux (comparaison, analyse, synthèse), régulation des actions (en particulier leur inhibition), etc. Essayer de trouver A. la correspondance. physiologique substrat, Wundt a émis une hypothèse sur les «centres d'aperception» dans le cerveau, en stipulant cependant que l'influence de ces centres ne s'applique pas aux soi-disant. psychologique supérieur. processus ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). La théorie de Wundt A. était une réaction à la doctrine de la réductibilité de toutes les manifestations de la psyché. activités aux lois de l'association (voir. Psychologie associative). Mécaniste l'interprétation de l'association a rendu impossible la compréhension de l'actif, électif. la nature de la conscience et du comportement. Dans un effort pour résoudre ce problème, Wundt a utilisé A. comme point de départ pour expliquer. principe, éloignant ainsi la psychologie du déterministe. explications des phénomènes étudiés, puisque la cause ultime de celui-ci était proclamée purement psychique inconditionnée. Acte. Les psychologues idéalistes qui critiquaient Wundt ne le pouvaient pas, étant sur de faux principes méthodologiques. positions, pour offrir une solution positive au problème de la direction et de l'unité de conscience. Lui. idéaliste E. Hartmann, par exemple, a fait valoir que la force active qui régule la psyché. processus, n'agit pas dans la sphère de la conscience, mais en dehors d'elle: ". l'aperception. ne peut être que des fonctions mentales absolument inconscientes" ("Modern Psychology", M., 1902, p. 121). Lui. le scientifique Münsterberg, accusant Wundt d'ignorer les fonctions motrices, dans ses tentatives d'expliquer l'attention, l'inhibition et d'autres manifestations de l'activité du corps, a également reconnu l'impulsion volontaire comme le facteur principal. La psychologie de la Gestalt a réduit A. à l'intégrité structurelle originelle de la perception, prétendument enracinée dans la nature même du sujet. Développement de la science. La physiologie et la psychologie ont montré que les opérations que l'idéalisme attribuait aux manifestations de A. (synthèse, analyse, établissement de relations, etc.) sont le reflet de la réalité dans le cerveau humain en raison d'une activité réelle. L'unité et l'intégrité de la connaissance sont basées sur l'unité du monde matériel. Moderne scientifique. la psychologie comprend par A. la dépendance de la perception au contenu général de la vie mentale d'une personne. En ce sens, A. est l'un des fondements les plus simples et en même temps. psychologique motifs. La réflexion d'un objet n'est pas un miroir, mais une dialectique complexe. le processus et la nature de la perception, son contenu et sa profondeur changent constamment du fait de la maîtrise de nouvelles connaissances, avec l'émergence de nouveaux intérêts. Par conséquent, 2 personnes peuvent, pour ainsi dire, regarder la même chose avec des «yeux différents», c'est-à-dire avoir différents AA peut être stable et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des traits de personnalité stables (vision du monde, éducation, intérêts professionnels, etc.), dans le second cas - par la psyché. état du moment (attente, sentiment éphémère). Physiologique. La base de A. est révélée par la doctrine de Pavlov de la fermeture et de la préservation des connexions temporaires dans le cortex cérébral et la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure, ainsi que la doctrine d'Ukhtomsky du dominant comme le centre de la plus grande excitabilité, se subordonnant le travail d'autres centres nerveux. Litt.: Ivanovsky V., Sur la question de l'aperception, "Questions. Philosophie. Et psychologie.", 1897, Vol. 36 (1); Teplov B.M., Psychologie, 2e éd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... Regardez

APERCEPTION

APPERCEPTION (latin apperceptio - perception) est un terme de psychologie descriptive, un nom générique pour tous les actes mentaux, grâce auxquels, quand. Regardez

APERCEPTION

[Latin. apperceptio - perception] est un terme de psychologie descriptive, un nom générique pour tous les actes mentaux, grâce auquel, avec la participation active de l'attention et sous l'influence de complexes préalablement formés d'éléments mentaux, nous percevons clairement et distinctement ce contenu mental. En psychologie moderne, le terme «aperception» est passé par plusieurs étapes de développement. Pour la première fois dans la nouvelle psychologie, le concept d '«aperception» fut introduit par Leibniz [1646–1716, qui opposa «l'aperception» à une simple «perception». Alors que la perception est l'état intérieur de l'âme représentant le monde extérieur, «l'aperception» est «la conscience ou le reflet de cet état intérieur». Leibniz a souligné le caractère actif d'A. Dans les actes d'A., Les représentations ne nous sont pas seulement données, mais nous les saisissons comme notre propriété. Puisque l'activité d'une représentation distincte présuppose nécessairement le sujet, alors, selon Leibniz, les actes de A. sont conditionnés par la conscience de soi. Le concept de A. a été développé par Kant [1724-1804. Selon Kant, A. est le plus élevé et dans chaque sujet une forme identique de conscience de soi, grâce à laquelle toute la variété des représentations visuelles renvoie à la représentation du sujet dans lequel se situe cette diversité. Dans A. Kant souligne la nature synthétique de ses actes. Selon Kant, A. est la condition la plus élevée pour l'unité de tous les concepts de l'entendement; l'unité de A. détermine la possibilité de jugements synthétiques a priori en science et en philosophie. - Alors que Leibniz et Kant ont mis en évidence la fonction épistémologique de A., le Kantian Herbart [1776–1841] a déplacé le centre de gravité vers le contenu psychologique de ce concept. Selon Herbart, A. est l'acte d'assimilation d'idées qui entrent nouvellement dans le champ de la conscience, par l'influence sur elles du côté de complexes complexes formés dans l'expérience mentale passée. La possibilité d'A. Est conditionnée, selon Herbart, par le mécanisme de la conscience. Les représentations qui disparaissent de la conscience ne périssent pas sans laisser de trace, mais, ayant subi une inhibition, continuent d'exister en tant que «désir de représentation». Par associations (voir) ou par mouvement spontané, les représentations qui ont quitté l'horizon de la conscience peuvent y revenir. Le processus d'A. Consiste en ce que les masses de représentations qui ont quitté le champ de la conscience ne restent pas passives, mais, au moyen d'un type particulier d'attraction, cherchent à ajouter des représentations nouvellement émergentes à leur composition. La doctrine Herbart d'A. Était entièrement mécaniste et intellectualiste, car elle réduisait toute vie mentale au mouvement mécanique et à la lutte mécanique des idées seules. Dans l'esprit du volontarisme, la théorie de A. a été développée par le célèbre psychologue Wilhelm Wundt [1832–1920, dont l'enseignement sur A. est une synthèse de toute l'histoire antérieure de ce concept, à commencer par Leibniz. Par A. Wundt, nous entendons tout processus séparé au moyen duquel nous percevons clairement une sorte de contenu mental. Un trait caractéristique de A. est, selon Wundt, la tension de l'attention; perception, non accompagnée d'un état d'attention, Wundt appelle perception. Wundt distingue deux types de A: passif, dans lequel un nouveau contenu est saisi par l'attention instantanément et sans cadre émotionnel préalable, et actif, dans lequel la perception du contenu est précédée d'un sentiment d'attente, et l'attention est dirigée vers le nouveau contenu avant même qu'il n'apparaisse. - En esthétique, le concept de A. est largement utilisé dans l'étude de la perception esthétique. Le concept d'art a acquis une signification particulière dans les théories esthétiques qui cherchent à dériver des prescriptions normatives régissant le processus artistique à partir des lois et des conditions de la perception esthétique établies par la psychologie. Le fait est que l'étude de A. a soulevé des questions telles que la question du volume de perception de la conscience, c'est-à-dire de la limite quantitative des impressions esthétiques qui peuvent être perçues dans une seule représentation; la question du caractère intermittent ou continu de la perception esthétique lors du déplacement de l'attention d'un contenu mental à un autre; la question de la gradation des moments de tension et d'affaiblissement dans le processus de perception esthétique, etc. l'exhaustivité pourrait être perçue dans une impression esthétique. Des espoirs particuliers ont été mis sur la théorie de A. lors de l'examen de questions telles que le problème de la synthèse des arts. Dans le même temps, ils partaient de l'idée que la possibilité de synthétiser les arts ne dépend pas seulement de la possibilité de combiner deux ou plusieurs arts en la personne d'un seul artiste, mais aussi de la possibilité de percevoir des produits synthétiques de l'art en raison des lois de la psyché. Sur cette base, de nombreuses esthétiques [y compris Léon Tolstoï (voir)] ont nié toute possibilité de synthèse des arts, estimant que même si des œuvres d'art synthétique parfaites pouvaient être créées, elles, en raison du volume limité de la conscience apparente, ne pourraient pas l'être complètement. appris. Les théories normatives basées sur les lois de A. sont clairement intenables. Malgré le fait que les méthodes de recherche expérimentale ont longtemps été appliquées à l'étude de A., les actes de A. n'ont pas encore été étudiés à un point tel qu'ils pourraient être utilisés pour construire des conclusions normatives en esthétique. De plus, la forme de A., son volume, sa composition et les conditions de sa mise en œuvre ne sont pas des quantités mentales constantes et immuables; ils changent avec le changement de la psyché d'une personne sociale. D'autre part, toutes les théories normatives sont basées sur une hypothèse psychologique incorrecte selon laquelle la perception esthétique est basée uniquement sur la loi du gaspillage d'énergie économique. Les derniers travaux sur l'esthétique, et en particulier sur la théorie de la littérature, ont montré de manière convaincante que la dialectique du processus artistique dans un certain nombre de cas encourage les artistes à introduire des matériaux, des techniques et des formes qui ne facilitent pas, mais au contraire, entravent le processus de perception esthétique. Les conditions dans lesquelles les artistes ressentent le besoin d'introduire des éléments qui rendent difficile la maîtrise de l'œuvre sont déterminées non par la logique immanente du développement formel de l'art, mais par des raisons sociologiques: la dialectique de la conscience de classe et la dialectique du développement des classes sociales elles-mêmes. V. Asmus. Regardez

Perception perceptive comme reflet de la personnalité

En psychologie, il existe un concept très intéressant d '«aperception» - la perception consciente par les sens de nouvelles impressions, qui deviennent ainsi connaissance; la synthèse de l'aperception se produit lorsqu'une personne se fait une idée générale de quelque chose en utilisant ses impressions personnelles.

Caractéristique

On peut dire qu'une personne est entièrement composée de ses idées. Et nous recevons toutes nos idées à travers nos sens. Par exemple, lorsque nous disons: «Il fait nuageux aujourd'hui», nous tirons une telle conclusion basée sur notre opinion. L'aperception, en tant que processus de perception plus complexe, va encore plus loin, car elle considère de nouveaux phénomènes en relation avec toute expérience passée. L'idée d'une personne "Ceci est Sasha" est une perception, mais "Sasha est mon amie" est une aperception, car ce jugement est basé sur votre expérience passée.

Schéma d'aperception en philosophie

L'aperception se manifeste d'une manière ou d'une autre tout au long de la vie d'une personne et, en ce sens, elle peut être attribuée à un concept philosophique. Dans la philosophie de Kant, il y a un terme tel que «l'unité transcendantale de l'aperception». Ce philosophe a interprété ce phénomène comme l'unité de la conscience de soi humaine, qui donne une représentation visuelle du «je pense», mais ne s'appuie pas sur les sens. C'est une performance qui est la même pour tout le monde. Ainsi, l'aperception transcendantale démontre l'unité de pensée de tous. C'est grâce à elle que nous portons des jugements sur des objets communs à toute l'humanité..

La perception apparente de toute impression dépend des activités basées sur la juxtaposition, la comparaison et la connexion. L'aperception transcendantale comprend toutes ces qualités. Selon la théorie de Kant, l'unité transcendantale de l'aperception est l'activité d'un intellect sans nuage, lorsqu'une personne, à travers des impressions perçues, crée un volume complet d'idées et de concepts..

Voici un autre exemple pour une meilleure compréhension de ce concept philosophique: si un son est perçu par les oreilles, mais n'atteint pas la conscience, alors c'est la perception. Si une personne entend consciemment un son, nous pouvons parler d'aperception. Cette qualité de perception nous aide à assimiler de nouveaux concepts, enrichit notre conscience.

Qualité fondamentale de la vie mentale

L'aperception est également l'un des processus mentaux les plus complexes connus en psychologie. Ce terme fait référence à la perception humaine. C'est ce que les psychologues appellent l'interprétation des impressions que chaque personne reçoit à travers les sens..

Sans ce concept, il est impossible d'imaginer le cours d'un quelconque processus mental. Voici un exemple simple pour vous aider à mieux comprendre ce qu'est l'aperception en psychologie. Disons qu'une personne vient à un séminaire thématique, où l'on raconte de nouvelles informations qui n'ont rien à voir avec ses intérêts. Dans ce cas, les informations ne seront perçues que partiellement. Mais de manière inattendue, le conférencier aborde un sujet qui inquiète profondément une personne. Dans ce cas, toute son attention sera entièrement dirigée vers le conférencier. Les psychologues diront qu'au début, le processus s'est déroulé sans apercevoir, puis avec lui..

Ainsi, l'aperception en psychologie (des mots latins ad - "à", perceptio - "perception") est l'une des propriétés mentales fondamentales. Toute perception d'objets ou de phénomènes du monde environnant est toujours conditionnée par l'expérience personnelle. Une personne est consciente de ses impressions grâce à une compréhension de l'intégrité de sa vie mentale, ainsi qu'à une réserve de connaissances accumulées. Nous sommes constamment confrontés à la nécessité d'interpréter nos sentiments.

Le processus aperceptif est caractérisé par plusieurs propriétés:

  1. Les impressions perçues de cette manière se distinguent par une plus grande luminosité, une plus grande vivacité, une plus grande clarté.
  2. Ces impressions sont caractérisées par une grande tension et une grande activité. Ce processus est identique à l'effort de la volonté;
  3. Une personne perçoit avec discernement ce qui l'excite ou l'intéresse le plus, surtout en ce qui concerne le «je» personnel. Ce processus est étroitement lié aux intérêts de l'individu..

Comment différents scientifiques voient ce concept

En parlant d'aperception, tous les scientifiques conviennent qu'il s'agit d'une capacité mentale à l'aide de laquelle une personne réalise que les idées qui lui viennent sont les siennes. Il s'agit d'une perception réelle avec une prise de conscience supplémentaire par une personne qu'elle est basée sur ses impressions personnelles;

Cependant, en philosophie et en psychologie, il existe de nombreuses interprétations de ce concept fondamental. Jetons un coup d'œil à certains d'entre eux:

  • selon Kant, c'est une propriété de la conscience humaine qui accompagne le processus de connaissance de soi volontaire. Kant croyait que cette propriété est inhérente à chaque personne, c'est pourquoi il a uni tous nos jugements en une "unité transcendantale d'aperception";
  • Leibniz a utilisé le terme «perception» pour décrire une impression qui n'atteignait pas la conscience. Une personne reçoit une telle perception "simple" à travers les sens. Il est important de ne pas confondre ce terme avec le concept de «perception sociale», qui renvoie à la psychologie sociale. L'aperception, en revanche, signifie une sensation dont une personne est déjà capable d'être consciente;
  • le célèbre psychologue Alfred Adler a appelé les idées de l'individu sur le monde qui l'entoure par le terme «schéma d'aperception». Ses paroles sont bien connues: «Une personne voit toujours ce qu'elle veut voir». Adler croyait que l'aperception est un concept personnel du monde qui nous entoure qui détermine le comportement humain;
  • dans la psychologie de Herbart, c'est la fusion d'une nouvelle idée avec celles qui sont déjà conscientes par leur changement. Ce scientifique a comparé l'aperception à la nourriture digérée dans l'estomac;
  • dans la psychologie de Wundt, il s'agit d'un processus mental dans lequel la perception ou la pensée est le plus clairement réalisée;
  • l'aperception transcendantale, en tant que concept distinct, relie de nouvelles qualités à l'expérience passée;
  • en psychologie générale, l'aperception est comprise comme toute perception;
  • en psychologie et pédagogie de l'enfant, l'unité transcendantale de l'aperception est une sorte d'outil. Il permet à l'enfant d'apprendre avec succès en combinant de nouvelles compétences avec l'expérience quotidienne;
  • les psychologues médicaux appellent ce concept l'interprétation des sentiments d'un individu.

Les psychologues modernes adhèrent à un tel point de vue que la perception aperceptionnelle est toujours le reflet de la personnalité. Par conséquent, sachant ce qui intéresse une personne donnée, le psychologue peut comprendre ce qu'elle est. Ainsi, nous pouvons parler d'aperception lorsque le «je» intérieur est impliqué dans la perception active. Le schéma d'aperception, proposé par Adler, est considéré aujourd'hui comme l'un des concepts clés de la psychologie cognitive..

On sait que les sentiments de toute personne ne reflètent pas des faits réels, mais seulement ses idées subjectives qui viennent du monde extérieur. Ce schéma perceptif se renforce constamment. Par exemple, lorsqu'une personne a peur, elle est encline à voir une menace partout, ce qui renforce encore sa conviction que le monde qui l'entoure la menace constamment..

Le processus aperceptif démontre clairement que l'expérience individuelle accumulée par une personne est toujours impliquée dans l'activité mentale. Le comportement humain n'est jamais passif: il dépend toujours non seulement de l'accumulation de nouvelles expériences, mais aussi de l'impact sur la perception de l'expérience ancienne. C'est une manifestation d'aperception dans la vie mentale de chacun de nous..

Aperception

L'aperception est un concept de discours psycho-philosophique qui exprime la conscience de la perception, ainsi que sa dépendance à l'égard de l'expérience spirituelle passée et du stock de connaissances et d'impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par GV Leibniz, qui désignait la conscience ou les actes de réflexion («qui nous donnent l'idée de ce qu'on appelle« je »), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). "Ainsi, il faut faire une distinction entre perception-perception, qui est l'état interne de la monade, et perception-conscience, ou cognition réflexive de cet état interne"... (Leibniz G. V. Works in vols., Vol. 1. - M., 1982, p. 406). Il a fait cette distinction dans ses polémiques avec les cartésiens, qui "considéraient les perceptions inconscientes comme rien" et sur la base de cela même "renforcé... dans l'opinion sur la mortalité des âmes". Depuis, le concept d'aperception est devenu l'un des plus répandus en philosophie et en psychologie..

Le terme «aperception» reçoit le contenu le plus complexe de la philosophie de I. Kant, qui a utilisé ce concept pour le désigner «conscience de soi, qui produit la représentation« je pense », qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres représentations et être identique en toute conscience» (Kant I Critique de la raison pure. - M., 1998, p. 149). Kant distingue deux types d'aperception: empirique et transcendantale. Contrairement à l'aperception empirique, qui n'est qu'une «unité subjective de conscience» qui naît de l'association de représentations et qui est de nature aléatoire, l'aperception transcendantale est a priori, originale, pure et objective. C'est grâce à l'unité transcendantale d'aperception qu'il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle de la diversité dans le concept d'un objet. L'affirmation principale de Kant, qu'il appelait lui-même «le fondement le plus élevé de toute connaissance humaine», est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, mais pas l'inverse. C'est pour affirmer l'unité primordiale de la conscience, qui impose ses catégories et ses lois au monde des phénomènes, que Kant introduit le concept d'aperception transcendantale: «... L'unité de la conscience est cette condition indispensable qui crée le rapport des représentations à l'objet... c'est-à-dire leur transformation en connaissance; par conséquent, la possibilité de la raison elle-même repose sur cette condition »(ibid., pp. 137-138). En d'autres termes, pour que les représentations visuelles deviennent connaissance d'un objet pour le sujet, il doit certainement les réaliser comme les siens, c'est-à-dire les combiner avec son «je» au moyen de l'expression «je pense».

Au fil des siècles, le concept d'aperception s'est développé en psychologie comme interprétation d'une nouvelle expérience en utilisant l'ancienne et comme centre ou principe de base de toute activité mentale. Conformément à la première compréhension, IF Herbart considérait l'aperception comme la prise de conscience d'une nouvellement perçue sous l'influence d'un stock d'idées déjà accumulé («masse d'aperception»), tandis que de nouvelles idées réveillent les anciennes et se mélangent avec elles, formant une sorte de synthèse. Avec cette compréhension, le terme «aperception» était en fait synonyme de la portée de l'attention. Dans le cadre de la seconde compréhension, W. Wundt considérait l'aperception comme une manifestation de la volonté et y voyait le seul acte, grâce auquel une conscience distincte des phénomènes mentaux devient possible. En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous recevons de nouvelles connaissances en raison de l'aspiration consciente et intentionnelle de notre volonté à l'objet, et passive, une fois que la même connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire. En tant que l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, Wundt a même tenté de découvrir le substrat physiologique de l'aperception, en émettant l'hypothèse de «centres d'aperception» situés dans le cerveau. Soulignant la nature volontaire de l'aperception, Wundt a discuté avec des représentants de la psychologie associative, qui ont fait valoir que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées en utilisant la loi de l'association. Selon ce dernier, l'apparition dans certaines conditions d'un élément mental n'est provoquée dans la conscience que du fait de l'apparition d'un autre, associé à celui-ci par une connexion associative (tout comme il se produit avec la reproduction séquentielle de l'alphabet). La poursuite des recherches dans ce domaine a conduit à l'émergence de la psychologie Gestalt.

En psychologie moderne, l'aperception est comprise comme la dépendance de chaque nouvelle perception sur le contenu général de la vie mentale d'une personne. L'aperception est interprétée comme une perception significative, grâce à laquelle, sur la base de l'expérience de vie, des hypothèses sont émises sur les caractéristiques de l'objet perçu. La psychologie procède du fait que le reflet mental d'un objet n'est pas une image miroir. En raison de la maîtrise de nouvelles connaissances, la perception humaine change constamment, acquérant du sens, de la profondeur et du sens..

L'aperception peut être permanente et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des caractéristiques de personnalité stables (vision du monde, éducation, habitudes, etc.), dans le second - l'état mental immédiatement au moment de la perception (humeur, sentiments fugaces, espoirs, etc.). La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure elle-même, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neurales dans le cortex cérébral. Dans le même temps, le dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux.

Nom:Apperception (dérivé du mot latin: perceptio - perception).
Définition:L'aperception est un concept de discours psycho-philosophique qui exprime la conscience de la perception, ainsi que sa dépendance à l'égard de l'expérience spirituelle passée et du stock de connaissances et d'impressions accumulées.
Section:Concepts Concepts du discours philosophique Concepts du discours psychologique
Discours:Philosophie psyché
Texte de l'article:Auteurs: O. V. Suvorov. Préparation d'une publication électronique et d'une édition générale: Center for Humanitarian Technologies. Rédacteur en chef: A. V. Ageev. Les informations de cette page sont mises à jour périodiquement. Dernière révision: 27/06/2020.